第48章 李大明白对“和谐”的哲学界定

王姐那番充满了“大干快上、献礼评选”的“宏伟蓝图”，像一盆兜头浇下的冰水（虽然王姐自己觉得那是滚烫的鸡血），让李大明白那颗刚刚因为“和谐社区”西个字而略微有些蠢蠢欲动的“事业心”，瞬间又冷静了下来，甚至……有些瑟瑟发抖。

他深知，如果任由王姐这种“形式主义优先、场面决定一切”的“活动家思维”主导这次评选工作，那么，“和谐里”社区最终呈现给上级领导的，很可能不是一个真正“和谐”的社区，而是一个……嗯，一个充满了“彩旗招展、口号震天、但邻里之间依旧互相看不顺眼”的“大型行为艺术现场”。

“不行！绝对不行！”李大明白在心中呐喊，“我们不能为了追求表面的‘荣誉’，而牺牲掉‘和谐’这个概念本身所蕴含的深刻哲学内涵与人文精神！”

他觉得，在制定任何具体的“创建方案”之前，首先必须从理论上搞清楚一个根本性的问题——到底什么是“和谐”？

是的，和谐！这个看似简单、人人都挂在嘴边的词汇，在李大明白这位“专业哲学科班出身”的社区工作者看来，其背后却隐藏着一部横跨数千年、贯穿东西方的……波澜壮阔的“思想史诗”！

于是，在王姐己经开始摩拳擦掌，西处联络“千人广场舞”的场地赞助（主要是想让社区旁边的那个废品回收站老板出钱买统一服装）和“和谐家庭模范夫妻”的候选人（主要候选范围限定在她家亲戚和舞蹈队骨干成员）之际，李大明白则再次将自己“封印”在了办公室那张堆满了各种“形而上”典籍的旧书桌后，开始了一场对“和谐”这一概念的……“本体论追问”与“认识论建构”。

他首先从中西方哲学的源头开始追溯。

东方智慧的启迪：

他翻开了《论语》，在“君子和而不同，小人同而不和”这句话上，用红笔重重地画下了一道横线。他想，“和而不同”，这不正是社区和谐的最高境界吗？允许不同观点、不同生活方式、不同兴趣爱好的个体和群体和谐共存，而不是强求所有人都变成一个模子刻出来的“标准件”。那么，如何才能在“和谐里”社区实现这种“既保持个体独特性，又维护整体统一性”的“动态平衡”呢？这其中是否涉及到某种……“礼的规范”与“仁的实践”？

他又打开了《道德经》，在“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这句话旁，写下了自己的心得：“‘冲气’，是否可以理解为一种……一种化解矛盾、促进交融的‘中介力量’？在社区这个具体的‘生活世界’中，这种‘冲气’又该如何生成和运用呢？难道是指我们社区办公室应该扮演这种‘调和阴阳、化解纷争’的角色？”

西方哲学的参照：

紧接着，李大明白的目光又投向了西方哲学的星空。

他想到了古希腊的毕达哥拉斯学派。他们认为，宇宙的本质是“数”，而“和谐”则是不同“数”之间合乎比例的完美关系，就像音乐中的和弦一样。那么，社区中的“和谐”，是否也可以通过某种“社会数学模型”来进行量化和构建？比如，通过精确计算居民间的“最佳社交距离”、“公共资源分配的黄金比例”、以及“邻里矛盾的容忍阈值”？（他突然想起了自己那张惨遭滑铁卢的“广场舞规划图”，心中不由得一紧。）

他又想到了柏拉图在《理想国》中对“正义城邦”的构想。一个正义的（也就是和谐的）城邦，是各个阶层（生产者、护卫者、统治者）各司其职、各安其分、互不僭越的结果。那么，在“和谐里”社区，是否也应该明确不同群体（比如“种菜派”与“种花派”、“广场舞大妈”与“钢琴小神童”、“养宠人士”与“非养宠人士”）的“功能定位”和“权利边界”，从而实现一种……“各美其美，美美与共”的“理想秩序”？

他还想到了亚里士多德的“中道”思想（与老赵那“不靠谱”的“中庸之道”似乎有异曲同工之妙，但又更具“理论深度”）。和谐，是否意味着要避免一切极端，寻求一种“不偏不倚”的“黄金分割点”？但这“黄金分割点”又该如何界定呢？由谁来界定呢？

当然，还有康德。康德虽然没有首接论述“社区和谐”，但他关于“永久和平”的构想，以及他那条“人是目的，不是手段”的绝对命令，对于构建一个互相尊重、以人为本的和谐社区，无疑具有重要的指导意义。

李大明白甚至还涉猎了一些更现代的西方理论，比如哈贝马斯的“交往理性”——和谐的社区，必须建立在所有成员都能平等参与、理性对话、并最终达成“共识”的基础之上。（他再次想起了那场充满了“解释学危机”的规划图协调会，以及那场以“墨水瓶的自由落体运动”告终的“和平条约签署仪式”，心中又是一阵隐痛。）

还有一些关于“多元文化主义”和“身份政治”的论述。一个和谐的社区，是否应该充分尊重和包容不同文化背景、不同价值观念、不同生活方式的群体，实现一种……“多元一体”的“文化马赛克”？

李大明白的办公室里，一时间堆满了各种哲学典籍和写满了各种“奇思妙想”的草稿纸。他时而眉头紧锁，苦苦思索；时而双眼放光，仿佛捕捉到了“和谐的幽灵”；时而又摇头晃脑，喃喃自语，将那些平日里就与他“朝夕相处”的哲学大师们的名字（康德、黑格尔、尼采、萨特、福柯、德里达……）念叨得比他亲爹亲妈的名字还要熟稔。

隔壁办公室的钱主任，偶尔路过李大明白的门口，听到里面传出一些诸如“和谐的本体论基础”、“和谐的认识论前提”、“和谐的现象学还原”、“和谐的后现代解构”之类的“高深词汇”，都会下意识地加快脚步，生怕被这位“走火入魔”的年轻下属拉住，进行一场关于“宇宙终极真理”的“友好探讨”。

经过数日废寝忘食的“理论攻坚”，李大明白终于……嗯，初步构建起了一套他自认为逻辑严密、体系完整、既能与东方智慧对话又能与西方理论接轨的……“和谐里社区和谐创建指导思想与理论框架（李大明白版·草案V0.1）”。

这份“理论框架”的核心思想可以概括为：“以儒家‘和而不同’为价值引领，以道家‘道法自然’为生态基石，借鉴古希腊‘城邦正义’之理想，吸纳康德‘道德自律’之精髓，运用哈贝马斯‘交往理性’之方法，最终实现一种……既充满东方智慧的‘中庸和谐’，又体现西方精神的‘多元一体’的……社区至善境界！”

他将这份充满了“哲学抱负”的“理论框架”打印出来，洋洋洒洒数十页，每一个字都闪耀着“思想的光辉”（在他自己看来）。他觉得，有了这份“理论指导”，“和谐里”社区的“和谐创建”工作，就有了明确的方向、科学的依据、和……坚实的哲学基础！

他己经迫不及待地想将这份“伟大成果”分享给钱主任和王姐，并以此为蓝本，制定出一套真正能够引领“和谐里”走向“模范社区”的……行动纲领！

至于这份“过度理论化”的“和谐界定”，在面对“和谐里”社区那些具体而微、充满了“不和谐音符”的现实问题时，将会遭遇怎样的“命运”，那就……只有天知道了。