第288章 如何统治？“五宣四慰”

景泰十六年，三月。

“君父，那片区域，己经如数征服。”

宋晟说的地方，就是阿三半岛。

德里苏丹国被大明吞并之后，南部九个大大小小的势力，被孟宇寰以藏匿通缉犯为由，将军队入驻。

一旦引狼入室，结局可想而知。

各势力的王廷被清扫一空，明军顺势接管统治。

他们并非愚蠢，也知道将明军放进来后，可能会造成的后果。

可是，在大炮的威慑之下，他们如何反抗？

总而言之，横竖都是个死。

当明朝的疆域越来越大后，朱祁钰就要面临一个严峻的问题。

如何长久统治?

针对这个问题，朱祁钰曾经总结过前朝得失。

秦朝时期，在全国范围内设立多个郡，郡下设县，形成了一个由中央朝廷首接管辖的行政体系。

汉朝时期，在郡县制的基础下，新创了都护府，统领偏僻地区，“抚慰诸藩，辑宁外寇”。

魏晋南北朝时期，又设有西域长史府，职能与汉朝的“西域都护府”差不多，只是名称换了。

唐朝时期，将汉朝的都护府制度发扬光大，一共设立了六大都护府，更加完善统治规则。

宋朝时期，延续了唐朝都护府的制度，新增市舶司，通过“纲首”（商队）对东南垭地区用经济手段管控。

元朝时期，将都护府制度融入行省制，在西北地区设立宣慰司，西南地区设立宣抚司，创新的利用宗教羁縻。

明朝，基本延续元朝的制度，设立了“三宣六慰”。

然而，无论是哪种统治手段，基本都是羁縻制度的延伸。

即，选拔当地土司，代替朝廷去管理地区百姓，只要按时上贡就行，例如明朝，规定宣慰司3年一贡。

......

羁縻政策，不能说不好，这是放在古代最行之有效的管理方式。

因此，当地土司具备高度自治的权力。

但是，一旦宗主国对他们的疏忽管理，容易滋生异心，失控后自立为王。

朱祁钰想了很久，他决定放弃延续了一千多年的羁縻政策。

他打算采用“文化+经济”的共治手段。

文化上，将国子监开满天下，大力推广汉文化，并入科举选拔体系，让这些区域的民众，能够有机会考入中央朝廷当官。

另外设立“少数民族奖学金”，特别嘉奖杰出学子。

关于文化同化，历朝历代也有先例，比如唐朝西域的“汉胡双语教育”，元朝宣慰司的"因俗而治"政策。

但是，朱祁钰不打算这样，不仅仅因为历史教训，光是政府文书必须使用汉字，远远不够。

他要彻底泯灭当地文化，将民众的语言文字全都扭转为汉字，不存在方言。

你们要学的，用的，有且只有一种。

过去的，就让他们过去吧，彻底毁灭，一点不留。

孟宇寰接到圣旨，在当地进行大范围“焚书坑儒”，哪怕是埋在土里的，全都挖出来统一烧毁。

这个世界不应该存在文化的多样性，只需要一种语言，就够了。

长痛不如短痛。

质疑秦始皇，理解秦始皇，成为秦始皇。

汉文化的同化能力到底有多强？历史己有结论。

总有一天，他们会感谢朕的。

经济上，废除当地货币，强制执行大明“新币”的流通，垄断货币清算体系。

建立单一生产结构，让藩属地区构成对大明的“产业链依赖”，比如说东南垭地区，就发展橡胶行业，其他制造品一律不允许生产。

甚至，你连种稻谷，种桑树都不行！

想吃饭吗？从大明进口吧。

如此一来，当地土司想叛出大明？先问问你们的民众答不答应？

离开了大明，你们的货还能卖出去吗？

久而久之，被封印的产业技术早就忘得一干二净，你们连种田都不知道怎么种，如何生存？

让宣慰司的当地百姓，对大明形成极致的依赖。

最基础的衣食住行，一旦离开宗主国，你就要活不下去的地步。

军事上，建立跨境生态联防，在当地招募兵将，通过军营文化使其认同且忠诚，与明军联合戍边。

除此之外，修路是重中之重，只有沟通交流增加，才能加强文化认同。

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明朝除了先前设立的“三宣六慰”，即三个宣抚司：南甸宣抚司、干崖宣抚司、陇川宣抚司。

六个宣慰司：车里宣慰司、缅甸宣慰司、木邦宣慰司、八百大甸宣慰司、孟养宣慰司、老挝宣慰司。

宣慰司级别是高于宣抚司的，管辖范围更大，明廷通过册封、朝贡和军事威慑维持控制。

景泰十六年，朱祁钰大手一挥，将原来的“六慰”整合为一个，更名为【南庭宣慰司】，旗下设立“交趾宣抚司”。

又在李氏王朝所在的鲜朝半岛，和小日子岛，新设了【东海宣慰司】。

新建【北庭宣慰司】，管辖原属瓦剌的领土，将原有的“奴儿干都司”改名为“建州宣抚司”，并入北庭宣慰司，统一管理。

刚攻下来的阿三半岛区域，设立了【西海宣慰司】，旗下，又有“天竺宣抚司”。

（西海：郑和下西洋，将阿三洋称为“西洋”，明明逻辑类似“东海”、“南海”。）

在东南垭诸多岛屿，设立了【南海宣慰司】，此处地域成为了大明海商十分重要的运输中转站。

也就是说，现在的大明，共有“五宣西慰”。

【景泰十六年】大明疆域

在这些宣慰司的统治区域里，统一执行朱祁钰制定的管理规则。

即“中华文化圈”、“经济共同体”、“军事联防制”。

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